前言

唐代碑刻這一文物群體是唐代書法及碑刻藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，唐代處于書法藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點，其時的碑刻對于中 國書法這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)來說，具有極 高的研究價值。

山西留存的唐代碑刻書法具有鮮明的時代書風(fēng)烙印與中原書法特色，同時又因其獨 特的歷史文化背景，受到多民族文化融合的影響，呈現(xiàn)出獨 有的書法面貌，兼具普遍性與個性，是碑刻書法研究中不可忽視的瑰寶。

一、山西唐代碑刻發(fā)展的背景

山西地區(qū)擁有著深厚悠久的歷史底蘊，歷來有許多上古時期甚至遠古舊石器時代的歷史遺跡和文物在山西被發(fā)掘。運城垣曲發(fā)現(xiàn)的“世紀(jì)曙猿”化石，比當(dāng)時世界上已知的類人猿出現(xiàn)時間提前一千萬年。

運城芮城西侯度文化遺址發(fā)現(xiàn)的舊石器燒骨，是全 世 界至今發(fā)現(xiàn)年代較為久遠的舊石器，也是人類較早使用火的證明，距今約180萬年。臨汾襄汾陶寺遺址所出土的文物，是中華上下五千 年文明起源的重要標(biāo)志。

在之后的秦、漢、魏晉南北朝時期，山西地區(qū)無論是在政治、軍事、經(jīng)濟，還是文化等方面，都占據(jù)著舉足輕重的地位。秦統(tǒng)一六國后，在地方實行郡縣制。

山西地區(qū)設(shè)太原、上黨、河?xùn)|、雁門、代等郡。漢元封年間，新置并州，轄太原、上黨、雁門、定襄、西河、云中六郡。此時，山西全境屬幽、并二州。于建安十八年撤銷并州并入冀州。三國魏黃初元年，重置并州，西晉沿襲此制。

東晉十六國時期，西燕新置建興郡（今晉城），隸司州。從西晉“八王之亂”直至北魏鮮卑政權(quán)統(tǒng)一北方期間的“五胡亂華”，山西地區(qū)作為主要戰(zhàn)場的同時，也成為了民族融合、文化滲透的熔爐。

隋開皇二年置河北道行臺，屬冀州。時隔七年，又廢行臺而重設(shè)并州總管府。至大業(yè)三年廢州制，設(shè)河?xùn)|郡。其間，隋煬帝任李淵為山西河?xùn)|道慰撫大使，山西之名遂始于此。

至唐朝，山西更是作為“龍興”之地，以其特 殊的地位成為唐王朝經(jīng)濟、文化等各方面發(fā)展的核心地區(qū)。武德元年，又廢郡置州，設(shè)并州、蒲州、潞州三大總管府。貞觀年間，太宗分國內(nèi)為十道，山西屬河?xùn)|道，封太原為唐朝的“北都”。

中 國歷史上唯 一的女皇帝武則天祖籍即為山西，其掌權(quán)后對山西更為看重，定晉陽（太原）為陪都。可以說在有唐一代，山西一直具有特 殊的重要地位，使其經(jīng)濟、文化得到空 前發(fā)展。

直到北宋末年，金軍入主中原。此期間山西境域無疑成為了三大政權(quán)間的主要戰(zhàn)場，承受戰(zhàn)亂的同時，戰(zhàn)爭的需求也促 進了山西鹽鐵業(yè)經(jīng)濟的極 大發(fā)展，亦成為農(nóng)耕文明與游牧文明的碰撞與融合的搖籃，使山西文化得到進一步發(fā)展。

南宋時期，山西全境處于金朝統(tǒng)治之下，不復(fù)以往之顯著地位。可以說北宋滅亡是為山西歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折點，在此之后，山西戰(zhàn)略地位驟降，逐步退出中 國歷史的中心舞臺。

山西身為我國文物大省，出土碑刻數(shù)量眾多，且不乏名家名碑。無論是紀(jì)事紀(jì)功，還是為政治、文化傳播之用，碑刻都是極為重要的載體。

山西地區(qū)憑借其特有的地理位置及歷史地位，為歷朝歷代所重視，并且山西歷來都是中 國民族融合、文化碰撞的中心地區(qū)，碑刻數(shù)量自然極為可觀。

二、山西唐代碑刻書法藝術(shù)

隸書萌芽于上古，始于秦，興于漢。尤其到了東漢，隸書達到了較為成熟和興盛的階段，可謂上承秦篆，下啟魏晉、南北朝書法以至唐楷，影響深遠。

盛中唐時期，唐玄宗規(guī)模尚古，極為推重隸書，一時風(fēng)氣隨之轉(zhuǎn)變，學(xué)隸、書隸成為風(fēng)尚，逐漸形成了出于漢隸而又開新境的“唐隸”，涌現(xiàn)出一大批精 品隸書碑刻。

晚唐書法轉(zhuǎn)為頹勢，已有衰敗之象，碑刻數(shù)量本就較少，更無隸書名家可言。山西境內(nèi)的晚唐隸書碑刻僅存晚唐之初元和七年一通，即稷山縣《裴耀卿碑》。

隸書碑碣于初唐、晚唐近乎于無，而多見于盛中唐開元年間，開元前期隸書風(fēng)格多近漢隸，中后期方見標(biāo)準(zhǔn)的新體唐隸書風(fēng)；

未刻書丹者姓名、書丹者無書名傳世兩類可看作民間碑刻，將此類民間隸書碑刻與官方名家隸書碑刻相比，受書風(fēng)流傳規(guī)律影響，前者多承漢隸遺緒，后者則多發(fā)揚新體唐隸。

縱觀唐代山西地區(qū)的隸書發(fā)展脈絡(luò)，與宏觀的整個唐代隸書發(fā)展是極 度貼合的，都存在官方和民間復(fù)線條的發(fā)展，也都是從傳承漢隸進而一變盛唐新體。從隸書發(fā)展的時間脈絡(luò)來看，山西地區(qū)也是與時俱進的，未有明顯滯后現(xiàn)象。

楷書，是唐代具代表性的書體，歷來為人們所稱道。山西唐代碑刻中，也是楷書碑?dāng)?shù)量多，且藝術(shù)水平極 高。唐代楷書，多處于初唐歐陽詢、虞世南及褚遂良、顏真卿等名家書風(fēng)影響之下，在山西楷書碑中也有明顯的體現(xiàn)。

顏真卿作為唐代書法的代表性人物，同時也是中 國書法史上的一座高峰，憑借其書法藝術(shù)成就開創(chuàng)了盛唐書法的新風(fēng)尚。顏真卿被譽為“楷書四大家”之一，以剛健遒勁的筆法，寬舒方正的結(jié)構(gòu)、正大磅礴的氣勢形成了極 具盛唐氣象的“顏體”，開一代之新書風(fēng)。

魏碑體，也稱北碑體，屬于北派書風(fēng)。此種書風(fēng)可以說是中 國書法發(fā)展史中從隸書轉(zhuǎn)向楷書階段的過渡書體。魏碑體與唐楷同為楷書發(fā)展史中的重要階段，二者存在明顯的傳承關(guān)系，同時也一直并存于唐代以來的書法藝術(shù)發(fā)展歷程。

三、唐代書法面貌的重要體現(xiàn)

墓志作為碑刻中的一大種類，自魏晉之際實行禁碑政策始興起，發(fā)展至唐代已基本定型并進入鼎盛時期。在唐代喪葬制度、孝道文化以及碑刻藝術(shù)平民化等社會因素的影響下，唐代墓志呈現(xiàn)出數(shù)量極多、分布散落各處、書法風(fēng)格多樣等特點。

山西地區(qū)墓志銘書法在唐代的發(fā)展，除字體、書風(fēng)等方面的演變之外，志文的章法布局也出現(xiàn)了一 定的變化。貞元年間及至晚唐的山西地區(qū)墓志銘，出現(xiàn)了僅 有縱向界格而形成的豎有列橫無行的章法布局，并且?guī)缀踹\用于此時期所有的墓志銘中，形成一種墓志鐫刻風(fēng)尚。

墓志蓋是墓志的一個重要組成部分，有保護志文、記載墓主身份的作用，但多見傳世墓志只保留志身，志蓋佚失的現(xiàn)象，或與歷代金石家、學(xué)者們看重志文而忽略墓志蓋有關(guān)。

墓志發(fā)展至唐代已基本定型，此時期山西地區(qū)墓志蓋多為盝頂式，也稱覆斗形。其頂部平面為盔，用于刻寫墓主官職、姓氏等信息。盔邊的四個斜面為殺，豎平面為側(cè)，一般用來刻畫紋飾。

盛中唐時期，墓志蓋紋飾藝術(shù)得到了極 大的發(fā)展。玄宗時期始，墓志蓋紋飾中就出現(xiàn)了大朵的團狀花紋，并且經(jīng)常出現(xiàn)的還有十二生肖動物紋飾，進而演變出著長袍、持笏板站立的人身生肖頭的十二生肖紋飾等，使得唐代墓志蓋紋飾獲得極 大豐富。

此時期墓志蓋還出現(xiàn)了兩種較為特 殊的紋飾現(xiàn)象——鋪紋飾及挽歌紋飾，鋪，即在墓志蓋的中 央位置刻畫類兔、類獅、鋪銜環(huán)等造型的紋飾。

山西唐代墓志蓋中鋪現(xiàn)象一般表現(xiàn)為蓋篆八字，將“大唐”中“大”字省略，在九宮布局的中宮刻畫鋪紋飾，其中龍 頭、鋪銜環(huán)形象較多，挽歌紋飾表現(xiàn)為在墓志蓋上刻寫挽歌。

晚唐時期，山西地區(qū)墓志蓋紋飾基本延續(xù)盛中唐紋飾特點。團狀花簇、人身生肖頭、挽歌等紋飾依然存在，并出現(xiàn)站立人物形象紋飾，與人身生肖頭紋飾相比僅頭部不同，著裝或略有差異，或同樣為長袍，手中持有笏板。

四、山西唐代碑刻價值體現(xiàn)

總體而言，山西唐代碑刻書法因時代、地域特色的影響，形成了承續(xù)古 法、銳意創(chuàng)變、推重二王，同時又都伴隨著官方與民間書法復(fù)線條式的發(fā)展特點，從而造就了其獨 特的精神風(fēng)貌及書法藝術(shù)特色。

山西唐代碑刻承續(xù)古 法的特點在各種書體中均有所表現(xiàn)。在隸書碑刻中表現(xiàn)為盛中唐時期對漢隸的繼承，此時多數(shù)民間碑刻隸書都呈現(xiàn)諸如《曹全碑》、《禮器碑》等典型漢隸的精神面貌。

楷書碑刻中的魏碑體風(fēng)格是不可忽視的一部分，此類風(fēng)格多表現(xiàn)于民間碑刻中，有標(biāo)準(zhǔn)魏碑體和隋風(fēng)魏碑體兩種。北朝碑版中增減筆畫、異體字、隸書用筆等特點在此類山西碑刻中都有體現(xiàn)。

碑刻文字之所以具有重要的文獻價值，在于其較之紙帛墨跡文字保存時間長，其次在于碑刻文字所載與其人其事時效性關(guān)聯(lián)較強，更具真實性，并且由于留存數(shù)量多，多可與史料互證或補史料之闕。

清代胡聘之《山右石刻叢編》是對山西地區(qū)碑刻文獻研究的典型著作，將碑刻文字所載與諸多前世金石著錄、史書、山西各地縣志等文獻互證來進行詳細論述，其中唐代碑刻更是以其龐大的體量及重要的文獻價值占據(jù)其中六卷的內(nèi)容，成為研究山西唐代歷史文化的重要文獻來源。

碑刻的文獻價值體現(xiàn)是整個山西唐代碑刻文獻的縮影，其余數(shù)百件唐碑所記載的文獻資料更是極為豐富，其內(nèi)容涵蓋到唐代山西政治、經(jīng)濟、軍事、制度、文化、宗教、社會生活等各個方面，對于唐史研究意義重大。

唐代的孝道文化與士族觀念對當(dāng)時碑刻繁榮發(fā)展起到了較大的影響，使得唐人在看重書法的同時對碑文的文采也極為重視，為了更 好的頌揚逝者的品德與功績，并以此記述宗族發(fā)展來彰顯孝行，唐人多會付以報酬來邀請文學(xué)大家或民間善文辭者來撰寫碑文。

因此，唐代碑刻亦具有極 高的文學(xué)價值，受歷代文學(xué)家、學(xué)者所重視。在山西唐代碑刻中，文辭精絕者比比皆是，多數(shù)撰文者都具有較高的文學(xué)修養(yǎng)。由于民間碑刻數(shù)量較多，所以大多撰文者都為民間寫手，文名不傳或未刻其姓名，僅存文章為后世人拜服。

總結(jié)

山西歷來被稱為“中 國古代文化博物館”，在唐代時為唐高祖李淵的龍興之地，又曾是唐朝陪都，留存了大量的唐代碑刻。并且唐代作為中 國書法史上的鼎盛時期，是書法藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵時期也是轉(zhuǎn)折階段，此時期的書法藝術(shù)本身就具有極 高的研究價值。

山西唐代碑刻書法以其獨 特的地理位置及時代風(fēng)氣，呈現(xiàn)出獨 特的發(fā)展趨勢與書法特色。作為重要的唐代文化遺存，為我們研究唐代的政治、經(jīng)濟、軍事、文學(xué)、社會文化等方面提供了大量的珍貴資料，是研究唐代文化的重要文獻來源。